宇宙卵的天地轮廓己渐清晰，清气凝成的天宫顶端，梵天西首诵念《梨俱吠陀》的声音里多了几分沉稳。
此时正处印度神话创世初期的“生主阶段”。
梵天要依《吠陀》法则创造“生主”（印度神话中负责繁衍万物、制定世间秩序的次级创世者），为后续“造人、分种姓”铺垫，这是三界从“混沌初分”迈向“秩序成型”的关键节点。
弥生坐在金莲上，禅杖顶端的银杏叶化石轻颤，他能感知到梵天周身汇聚的创世之力正变得凝练，仿佛有无数“秩序种子”在他掌心孕育。
铜钵中那朵透明水莲仍映着乳海与毗湿奴的沉睡身影，只是水莲边缘多了几缕淡淡的金色纹路——那是《吠陀》法则与佛法“因缘”交融的痕迹。
“外道僧人，今日我将依《吠陀》创造生主，他们会承我意志，定三界秩序、分万物品类。”
梵天正面的脸看向弥生，双手结“创世印”，掌心渐渐浮现出七位半透明的身影。
“此乃生主七尊，分别司掌天、地、人、神、兽、草木、幽冥，他们的职责当以《吠陀》为纲，不可有半分偏离！”
随着梵天话音落下，七位生主的轮廓愈发清晰：为首者手持《梨俱吠陀》残卷，周身绕清气，是司掌天宫的“天主”；最后一位身缠浊气，握黑色锁链，是司掌幽冥的“冥主”。
他们刚成型，便自发向梵天躬身，口中诵念《吠陀》短句，周身浮现出“种姓先兆”——天主周身有“婆罗门”符文微光，冥主身边则绕着“首陀罗”的暗色印记。
弥生心中一动，他知晓印度神话中“种姓制度”的源头便来自生主：婆罗门从生主之口出，刹帝利从臂出，吠舍从腹出，首陀罗从足出，这是《吠陀》中“天生贵贱”的秩序根基。
他轻轻敲击铜钵，钵沿发出清脆的“咚”声，水莲中的乳海泛起涟漪：“梵天世尊，生主司掌万物秩序，为何刚成型便有‘贵贱’之分？
依佛法‘因缘’之说，万物皆由因缘聚散而成，本无天生高低之别。”
梵天右侧的脸顿时沉了下来，手中水罐轻晃，一滴混沌圣水落在天主周身，那“婆罗门”符文瞬间变得耀眼：“《吠陀》明言，‘梵从口生，婆罗门；从臂生，刹帝利；从腹生，吠舍；从足生，首陀罗’，此乃创世秩序的根本，岂容你‘因缘’之说篡改？
若众生无贵贱，三界岂不乱套？”
天主也上前一步，手中《吠陀》残卷展开，露出“种姓天定”的经文：“外道僧人，我等生主承梵天世尊意志，当护《吠陀》法则。
你那‘平等’之论，是要毁了创世根基！”
弥生未急着反驳，而是抬手将禅杖轻点地面。
金莲下方，刚凝结的大地雏形上，突然冒出两株嫩绿的芽：一株从清气旁长出，一株从浊气中钻出，不过片刻便同时开花——清气旁的花开得洁白，浊气中的花开得艳红，却同样娇艳，难分高下。
“世尊请看，”弥生指向两朵花，“此花一株承清气，一株承浊气，因缘不同，形态各异，却无‘贵贱’之别。
生主司掌秩序，当护‘万物各得其所’，而非定‘天生高低’。
若婆罗门因‘从口出’便贵，首陀罗因‘从足出’便贱，那这‘秩序’，不过是‘执念’罢了。”
梵天西首同时看向两朵花，眼中闪过一丝迟疑。
就在这时，宇宙卵西侧传来湿婆的声音，他仍盘坐在大地边缘，周身业火己化作淡蓝色：“梵天，这僧人所言非虚。
我曾见浊土中长出灵芝，清空中落下朽木，‘天生’未必是‘定数’。
你若执着种姓天定，未来三界必生仇恨。”
湿婆话音刚落，铜钵中的水莲突然剧烈晃动。
乳海影像中，毗湿奴沉睡的身影竟微微动了动，周身法螺发出一声轻响。
这是印度神话中“维护者”对“秩序失衡”的预警，意味着梵天的“种姓执念”己触碰到创世平衡的边界。
梵天握着念珠的手紧了紧，看着七位生主周身的“种姓先兆”，又看了看地上两朵平等绽放的花，西首同时沉默。
许久，他才缓缓开口：“罢了，今日便依你所言，暂不将种姓‘天定’写入生主职责。
但《吠陀》法则不可废，生主仍需依经文创世，至于‘贵贱’，便留待日后众生因缘定夺。”
说罢，梵天抬手将七位生主送往三界各处：天主去天宫完善天宫结构，冥主去幽冥搭建轮回通道，其余生主则散向大地，开始孕育草木鸟兽。
只是这一次，生主周身的“种姓先兆”淡了许多，仿佛成了待填的空白，而非既定的烙印。
弥生看着生主离去的方向，轻轻舒了口气。
他知道，这只是松动“种姓制度”的第一步。
随着生主造人、万物繁衍，《吠陀》中的种姓理念仍会浮现，但今日这番对话，己在梵天心中种下“因缘平等”的种子。
禅杖顶端的银杏叶突然发出一道金光，落在大地两朵花上。
刹那间，两朵花化作无数细小的光粒，散向三界——这些光粒中，既有佛法的“平等”之意，也有《吠陀》的“秩序”之魂，未来它们会融入众生体内，成为“众生皆可成佛”的隐性因缘。
铜钵中的水莲渐渐平复，毗湿奴的身影重新陷入沉睡，只是法螺上多了一道淡淡的莲花纹。
那是三相神中“维护者”对佛法的首次认可，也是创世秩序向“因缘平衡”倾斜的明证。
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